Mengaji Sekularisme Cak Nur: dalam Haulnya yang Ke-6

Telaah Sekularisme Cak Nur: Pengantar Haul yang ke-6 sebagai

Upaya Menghadirkan Kembali Pemikiran Cak Nur

Bagi para pecinta khazanah keilmuan, siapalah yang tidak mengenal mendiang Cak Nur (Nurcholis Madjid), sosok bersahaja yang telah mangkat pada 29 Agustus 2005 silam. Ialah seorang intelektual progresif Muslim Indonesia asal Jombang yang layak dijuluki sebagai “Masinis Islam Nusantara”. Terlahir dari rahim pesantren membuatnya  tidak asing terhadap khazanah Islam klasik melalui kitab-kitab kuning ala pesantren. Karenanya, buah dari kegandrungan terhadap khazanah ilmu keislamannya itu, tak aneh jika hobi besarnya adalah membaca. Sosok sang Begawan yang sampai akhir hayatnya penuh dengan nuansa keilmuan ini, tampil digarda terdepan sebagai penarik gerbong pembaharu pemikiran Islam Nusantara. 

Kendati demikian, dibalik kesahajaan beliau dalam nuansa keilmuan, kesantunan beliau dalam bersikap, tidak sedikit dari berbagai kalangan yang justru menyalahpahami kerja kemanusiaannya itu. Dari klise semacam ini, meminjam istilah Yudi Latif  bahwa “Cak Nur besar dalam kesalahpahaman”. Ide-ide progresifnya ditentang, dihujat, disalahpahami, dan bahkan dikafirkan. Sehingga kaitannya dengan ini, mengutip pandangan Max Weber:

“Para intelektual seringkali berhadapan dengan dilema antara memilih integritas intelektual atau kontingensi-kontingensi ekstra-intelektual, antara arus ide yang rasional atau kejumudan dogmatik. Setiap keputusan yang memilih pilihan kedua akan berarti melakukan pengorbanan intelek”. 

Dari sisi inilah, dengan penuh keberanian dan niat yang tulus, Cak Nur “melompat” dan berpikir jauh menerobos kedepan mengangkangi pemikiran arus utama; menyimpang dari kelaziman pemahaman yang sering dianggap sebagai pengingkaran dan pengkhianatan terhadap keumuman. Meski begitu, penulis mempunyai keyakinan, “penyimpangan” kreatif seperti itulah yang akan dapat menjamin kontinyuitas sejarah dan peradaban umat manusia yang meniscayakan, dalam menghadirkan Islam substansi dan kontekstual.

Dari sekian banyak ide pembaharuan Cak Nur, terma sekularisasi—menurut amatan penulis—merupakan hidangan intelektual yang cukup mendapatkan perhatian serius saat itu bahkan hingga saat ini. Oleh Karena itu, tulisan ini hadir,  tidak lain untuk ikut menguak kembali gagasan sekularisasi yang pernah diproklamirkan oleh Cak Nur.

Sekularisasi dalam kacamata Cak Nur mempunyai makna “menduniawikan nilai-nilai yang sudah semestinya bersifat duniawi, serta melepaskan umat Islam dari kecenderungan untuk mengukhrawikannya”. Atau dengan kata lain yang dimaksudkan Cak Nur adalah pengakuan wewenang ilmu pengetahuan dan penerapannya dalam menjalankan kehidupan duniawi—dimana ilmu pengetahuan itu sendiri terus berproses dan berkembang menuju kematangannya.

Dalam ide pembaharuannya ini, walaupun Cak Nur sendiri menolak sekularisme dan lebih memilih sekularisasi namun—dalam pandangan penulis—pada substansinya itu adalah ruh dari sekularisme. Hal ini memang cukup beralasan karena sekularisme yang dimaksud Cak Nur adalah sekularisme yang berkembang di Barat (Eropa), dimana paham sekuler di Barat ini yang kemudian justru memusuhi agama. Oleh karenanya, sekularisasi Cak Nur dan sekularisme Barat sangat jauh berbeda. Dan, dalam telaah penulis, pemilahan istilah sekularisasi oleh Cak Nur, lebih kepada menjaga stabilitas dan integritas khazanah keilmuan saat itu, juga atas pertimbangan geopolitik. Lalu pertanyaannya adalah, kelirukah jika dewasa ini istilah sukularisasi Cak Nur, sebetulnya merujuk pada sekularisme? Pertanyaan dan tendensi seperti ini bukan tanpa alasan, dimana dalam konteks kekinian, gerbang reformasi dan kebebasan semakin gencar dan mengumandang, begitupula dari segi stabilitas dan integritas khazanah keilmuan, semakin bermunculan intektual-intelektual progresif pengusung ide-ide pembaharu.

Baiklah, dalam pembahasan ini penulis mencoba hendak menyamakan bahwa persepsi sekularisasi Cak Nur itu satu nafas dengan sekularisme. Dan sebagaimana diketahui bahwa sekularisme yang dimaksud adalah pemahaman yang tidak mencampuradukkan antara kuasa Negara dan agama, sekularisme disatu sisi memisahkan Negara dan agama, namun disisi lain Negara tetap menjamin keberlangsungan kehidupan beragama. Nampak lah disini, bahwa Agama (Islam) bukan aspirasi melainkan lebih sebagai inspirasi yang mencerahkan.

Kesalahan mayoritas umat Islam menjadikan Islam sebagai aspirasi (bukan inspirasi), telah menjadikan umat Islam kehilangan—meminjam istilah Cak Nur—“psychological striking force” (daya tonjok psikologi). Kondisi ini membawa implikasi umat Islam seakan-akan kehilangan kreatifitas. Bersikap depensif serta apologetik dalam merespon ide-ide besar yang mendunia semacam demokrasi, pluralisme, hak asasi manusia, keadilan sosial, keadilan gender, dan lain sebagainya. Sikap depensif dan apologetik inilah yang selalu menjadikan sebagian umat Islam (kalangan radikal-fundamentalis) menaruh harapan “ilusi”, yang ingin mencoba menghadirkan kondisi Islam seperti Islam zaman Rasulullah, khulafaurrasyidin, atau Islam abad pertengahan. Mimpi inilah yang oleh kalangan radikal-fundamentalis sebagai basis pembentukan formalisasi syariat Islam atau pembentukan khilafah islamiyah.

Memperkuat gagasan sekularisme Cak Nur, dalam kesempatan lain ia kembali mempertegas komitmennya dengan mengumandangkan  jargon “Islam Yes, Partai Islam No”. Jargon ini secara eksplisit menegaskan bahwa ia bukan hanya hendak menolak gagasan partai Islam melainkan juga menolak secara frontal tentang mimpi mendirikan Negara Islam. Sekali lagi, kita umat Islam harus mendudukkan agama (Islam) sebagai inspirasi bukan aspirasi dalam memberikan hukum moral dan pencerahan spiritual. Karenanya, jika Islam merupakan inspirasi, yang bertugas membuat undang-undang adalah hukum positif bersama, dimana hukum positif ini dibuat secara bersama dan diperuntukan untuk kepentingan bersama. Hukum positif inilah, yang dalam konteks Indonesia membuahkan Pancasila dan UUD 1945.

Dalam gagasan besar Cak Nur tersebut, sebetulnya ia hendak mengajak agar umat Islam senantiasa berani melakukan kritisasi dan ijtihad, terutama dalam menyikapi produk-produk ulama klasik dan juga termasuk dalam persoalan-persoalan kontemporer. Cak Nur juga mengajak umat Islam agar tidak takut terhadap fenomena globalisasi, ia menganjurkan umat Islam agar selalu menyemai hidup dengan penuh optimisme dalam menghadapi masa sekarang dan yang akan datang. Ajakan seperti ini yang kemudian oleh Cak Nur disebut dengan Islam sebagai agama yang dinamis, terbuka dan menganjurkan kemajuan atau ia mengistilahkannya sebagai the idea of progress yang harus selalu direkonstruksi.

Banyak sebetulnya ide-ide pembaharuan yang telah digagas oleh Cak Nur selain tentang sekularisme, ia juga begitu konsern terhadap kajian-kajian Islam lain seperti; penegasan pluralisme, menjamin kebebasan individu, mengumandangkan penegakan hak asasi manusia, dan lain sebagainya. Warisan intelektual seperti ini jikalau terus dielaborasi akan semakin menemukan relevansi dan signifikansinya bukan hanya terhadap gairah keilmuan progresif tetapi juga bermanfaat bagi keutuhan Pancasila, UUD 1945, NKRI dan bhineka tunggal ika, sebagai empat pilar pengokoh dan pemersatu bangsa.

Dengan demikian, apa yang telah dipaparkan penulis diatas, tidak lebih sebagai bentuk apresiasi penulis kepada Cak Nur atas haulnya yang ke-6. Dengan harapan besar, semoga penulis dan umumnya kita semua dapat memperoleh pelajaran berharga dari sepak terjang kehidupan Cak Nur yang bersahaja itu. Semoga bermanfaat. Wallahu ‘alam bi al-shawab.